畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)

古代專(zhuān)事畫(huà)竹者不乏其人。清代畫(huà)家鄭板橋把竹子畫(huà)得清新雋秀、獨(dú)具一格，因此廣為人知。歷經(jīng)40載春秋，鄭板橋“日間揮寫(xiě)夜間思”，在熟諳各類(lèi)竹子的外表形態(tài)、獨(dú)特風(fēng)姿之后，不惜“冗繁削盡留清瘦”，逐步達(dá)到了畫(huà)筋、畫(huà)骨、畫(huà)精神的境界。通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，他將畫(huà)竹的真諦總結(jié)為“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”。

“畫(huà)到熟時(shí)”不難理解。經(jīng)過(guò)艱苦磨煉，取得由淺入深、由表及里的進(jìn)步，畫(huà)技就能日臻純熟。何謂“生”呢？生者，新也。隨著認(rèn)知水平的提升，在熟的基礎(chǔ)上再度探索、更上層樓，又會(huì)覺(jué)得有一些東西還未認(rèn)識(shí)到位，還是生的。畫(huà)竹如此，對(duì)于探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新知識(shí)而言，又何嘗不是這樣？由生到熟，變熟為生，再化生為熟，就不難在生與熟的演進(jìn)中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的螺旋上升。

俗話(huà)說(shuō)“熟能生巧”，但滿(mǎn)足于熟、止步于熟，卻未必能生出巧來(lái)。明朝張溥，每讀書(shū)必親自抄寫(xiě)，抄完誦熟就燒掉，然后再抄再讀，直到讀得滾瓜爛熟，因此留下“七錄七焚”的佳話(huà)。有的人慕其聲名、學(xué)其方法，卻只見(jiàn)其熟、不見(jiàn)其巧，結(jié)果收效甚微。其實(shí)，如果只在舊的認(rèn)識(shí)水平上原地踏步、徘徊往復(fù)，不潛心去分析新矛盾、探尋新路徑，勢(shì)必會(huì)感到無(wú)新可創(chuàng)、無(wú)巧可生。也許正因?yàn)檫@個(gè)緣由，英國(guó)科學(xué)家克魯克斯觀察到X射線(xiàn)卻視而不見(jiàn)，與偉大成就擦肩而過(guò)；日本科學(xué)家古在由直遇見(jiàn)了青霉素卻疏于研究，與歷史性功勛失之交臂。

有人感慨，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”?；蛟S，這只是緣于感覺(jué)鈍化、視線(xiàn)虛化、內(nèi)心沙化，想象、靈感、激情便隨之漸漸枯萎。如此一來(lái)，“熟視無(wú)睹”便在意料之中了。而自覺(jué)將對(duì)象陌生化，往往是自我超越、自我突破的開(kāi)始。讓模糊的眼眸重新清亮、讓麻木的觸覺(jué)再度敏感，重新審視那些本已熟悉的事物，也許，新的風(fēng)景就會(huì)呈現(xiàn)于不經(jīng)意之間。

韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的軼事，早已成為文壇典故，似乎再?zèng)]什么特別的文章可做。美學(xué)家朱光潛經(jīng)過(guò)再“推敲”，卻提出了新見(jiàn)解：斷定該用“推”或“敲”的前提，首先要弄清廟里有幾個(gè)和尚；倘若只有孤僧步月歸寺，這門(mén)當(dāng)然是他自己掩的了，若敲，反倒顯得做作。事實(shí)上，發(fā)揚(yáng)領(lǐng)異標(biāo)新的創(chuàng)造精神，大膽設(shè)問(wèn)、勇于質(zhì)疑，善于從熟悉的事物中理出生疏的因素，有助于揭示新的規(guī)律，開(kāi)掘新的工作面。

“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”，其實(shí)可以推而廣之。現(xiàn)實(shí)中，積分制不是新事物，但有些地區(qū)用積分制推動(dòng)公共服務(wù)同城共享，令人眼前一亮；“懸崖村”脫貧難，有的地方反彈琵琶，開(kāi)農(nóng)家樂(lè)吸引游客，打造扶貧飛索……類(lèi)似的微創(chuàng)新，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了務(wù)實(shí)管用的方案。這也啟示人們：這個(gè)世界并不缺乏創(chuàng)新的空間，而是缺少創(chuàng)新的耐心與智慧。

摒棄浮躁態(tài)度，葆有好奇之心，點(diǎn)燃創(chuàng)新熱情，再熟悉的路途也會(huì)有不一樣的風(fēng)光。 （文/魏寅)