卡瓦格博之子

——讀楊增適先生散文手記

●王德炯

祁繼先 攝

卡瓦格博是什么？是地球之奇觀，大自然之杰作?？ㄍ吒癫┓澹防镅┥街鞣?，位列藏區(qū)八大神山之首，處于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”地區(qū)，海拔6740米，是云南省第一高峰，是全世界公認(rèn)的最美麗的雪山，被譽(yù)為“雪山之神”。

卡瓦格博是什么？是云南藏區(qū)歷史文化的溫度與高度，魂魄與脊梁，是迪慶高原“香格里拉”和諧文化的標(biāo)志性象征。近年來(lái)，我陸陸續(xù)續(xù)讀到楊增適先生的三本散文集子，其中有《蒼茫茶馬道》《楊增適文集(紀(jì)實(shí)文學(xué)卷)》兩本，是由云南民族學(xué)會(huì)藏族研究會(huì)列入《卡格博文庫(kù)》系列叢書(shū)的，并另有《雪鄉(xiāng)情韻》一本，是由麗江文化研究會(huì)、納西文化研究會(huì)列入《麗江文化系列叢書(shū)》的。在每次閱讀后的不忍掩卷之余，我都會(huì)越來(lái)越發(fā)覺(jué)他這位“胸中有竹春秋茂，心底無(wú)私天地寬”的鶴陽(yáng)赤子，在數(shù)十年青春無(wú)悔的迪慶高原走來(lái)，在千百年亙古不變的卡瓦格博峰的注目禮中走來(lái)。他一路走來(lái)的足跡，鐫刻在依然散發(fā)出青稞酒淳厚、酥油茶濃香的迪慶雪域高原之上。他與卡瓦格博，此生難舍難分。盡管歲月可以流逝，時(shí)光可以褪色，但卡瓦格博的冰清玉潔、神奇壯美，卡瓦格博的空靈深遠(yuǎn)、鮮活生動(dòng)，依然在他作品的字里行間勃躍如初、熠熠生輝；他與卡瓦格博，癡情天地可鑒。數(shù)十年300多萬(wàn)字作品的披肝瀝膽、披沙揀金，印證了迪慶州委原書(shū)記齊扎拉所稱(chēng)譽(yù)的他“完全是一個(gè)鐘情于香格里拉文化的拼命三郎”，印證了魯永明先生在為他《文集》序中所評(píng)價(jià)的他“是一位嚴(yán)肅勤奮的作家”，是迪慶雪域高原上人們“所熟悉和敬重的迪慶本土作家之一”。他筆下的神奇土地、悠久歷史、遠(yuǎn)古傳說(shuō)、厚重文化、優(yōu)美故事、和諧環(huán)境、勤勞的人民、多彩的生活，無(wú)不以畫(huà)卷、詩(shī)篇、美酒的滋養(yǎng)與媼潤(rùn)，在感化、感動(dòng)著他的每一位閱讀者。雖說(shuō)如今的楊增適先生已不再年輕，但他數(shù)十年如一日從蒼茫茶馬道澆育的高原情懷、大山精神，他數(shù)十年如一日在卡瓦格博神峰的注目禮中所澆育的生命與藝術(shù)之樹(shù)常青的生機(jī)活力，依然在他“不見(jiàn)其人，先見(jiàn)其文，見(jiàn)了其人，文如其人”的每一本散文作品中，放射出獨(dú)具雪域高原特色魅力的文學(xué)華彩。他與卡瓦格博，相交無(wú)畦田，相與如嬰兒。他不愧為卡瓦格博之子，歷經(jīng)數(shù)十年卡瓦格博神峰注目禮中的“修煉”，他在“記住本來(lái)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”的大道上，帶著三江風(fēng)、茶馬韻、雪鄉(xiāng)情，向人們走來(lái)，向世界走去。

楊增適先生的《蒼茫茶馬道》一書(shū)，因被列入《卡格博文庫(kù)》叢書(shū)系列，而界定為是從藏學(xué)、民族學(xué)的視野研究云南藏族及其他民族關(guān)系的一種學(xué)術(shù)性叢書(shū)。這一界定自然有它自己的道理，但讀后給我的感覺(jué)最好還是歸類(lèi)為歷史文化散文比較準(zhǔn)確，因?yàn)樵摃?shū)內(nèi)容雖然也涉及學(xué)術(shù)命題的探討，但書(shū)中的大部分篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、思想邏輯等仍然應(yīng)歸類(lèi)于紀(jì)實(shí)性文學(xué)的基本構(gòu)架。在這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀者只有從文學(xué)審美、學(xué)術(shù)探討并行不悖的兩個(gè)層面去解析，才能發(fā)現(xiàn)《蒼茫茶馬道》一書(shū)的真正價(jià)值所在。

毋庸諱言，茶馬古道與云南藏區(qū)、茶馬古道與迪慶高原，如同茶馬古道與麗江一樣，是一個(gè)博大精深、難以數(shù)盡的永恒話(huà)題。自2000年以來(lái)，我就開(kāi)始關(guān)注茶馬古道這一歷史文化命題。我曾參與了原麗江大研鎮(zhèn)人民政府組織的歷時(shí)3年形成的《世界文化遺產(chǎn)麗江大研古城——連接滇川藏的茶馬古道重鎮(zhèn)研究報(bào)告》，并于2002年8月22日在北京工人文化宮召開(kāi)的專(zhuān)題討論會(huì)上，得到費(fèi)孝通、任繼愈、謝凝高等國(guó)內(nèi)20多位頂尖級(jí)專(zhuān)家學(xué)者的一致通過(guò)；此后，我根據(jù)自己對(duì)一些相關(guān)當(dāng)事人的實(shí)際調(diào)查，結(jié)合參考一些專(zhuān)家學(xué)者已正式出版的相關(guān)文獻(xiàn)資料，先后寫(xiě)了10多篇有關(guān)茶馬古道與麗江的文章。我自己對(duì)茶馬古道的一些研究及活動(dòng)參與，得益于麗江對(duì)茶馬古道研究的大環(huán)境。一方面，茶馬古道存在了上千年，但它從一個(gè)學(xué)術(shù)名詞到實(shí)體名詞的歷史，卻只有20多年：1990年夏秋之交，木霽弘教授等“六君子”踏上了千年古道，經(jīng)3個(gè)月的實(shí)地踏訪，在一年后《滇川藏“大三角”探秘》一書(shū)問(wèn)世，第一次對(duì)千年古道有了“茶馬古道”的正式命名，木霽弘教授也因此成為國(guó)內(nèi)研究茶馬古道的首席專(zhuān)家。另一方面，麗江對(duì)茶馬古道的研究則一直走在全國(guó)的前列：從2002年“五一”黃金周原麗江大研鎮(zhèn)人民政府在麗江古城推出的“茶馬古道之旅——麗江古城民俗文化系列活動(dòng)”算起，迄今也只有15年時(shí)間。在其間茶馬古道研究之路上，雖有坎坎坷坷、起起落落、打打停停，但我們也高興地看到，對(duì)弄清楚茶馬古道與麗江關(guān)系，弄清楚茶馬古道與云南藏區(qū)關(guān)系、茶馬古道與滇川藏關(guān)系的相關(guān)研究，迄今止也從未停止過(guò)。其間除召開(kāi)了多次相關(guān)專(zhuān)題研討會(huì)，有來(lái)自滇川藏及全國(guó)各地專(zhuān)家學(xué)者提交了數(shù)百篇論文外，2013年12月26至29日，茶馬古道申報(bào)世界文化遺產(chǎn)滇川藏三省區(qū)聯(lián)席會(huì)議在麗江召開(kāi)，會(huì)議全票通過(guò)了茶馬古道申遺的三省區(qū)《共同宣言》。其間的研究成果，除專(zhuān)門(mén)選編了國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的《論文集》外，也不乏云南本土一批專(zhuān)家、學(xué)者、作家來(lái)自于古籍文獻(xiàn)參考、田野調(diào)查等有關(guān)茶馬古道文化的精品力作，如李旭所著的《藏客——茶馬古道馬幫生涯》、趙漢興所著的《馬幫走過(guò)天堂》、木祥所著的《麗江馬幫》、夫巴所著的《馬蹄踏出的輝煌》、楊杰宏所著的《龍?bào)垂适隆桉R古道民族志》、馬存兆編著的《茶馬古道上遠(yuǎn)逝的鈴聲——云南馬幫馬鍋頭口述歷史》、王文學(xué)主編的《茶馬古道麗江雄風(fēng)》、楊增適所著的《蒼茫茶馬道》等等，麗江日?qǐng)?bào)也專(zhuān)門(mén)辟出欄目板塊，集中火力打響了一場(chǎng)專(zhuān)門(mén)研究探討茶馬古道文化的“新聞戰(zhàn)役”，如此種種，不一而足。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不論從茶馬古道完整的學(xué)術(shù)理論構(gòu)建看，還是從其系統(tǒng)的研究成果看，直至目前也只能說(shuō)是仍然在路上，其系統(tǒng)研究仍然任重而道遠(yuǎn)。如果從業(yè)已取得的階段性成果看，其中楊增適先生的《蒼茫茶馬道》一書(shū)，無(wú)論如何是值得一提的，因?yàn)樵摃?shū)確實(shí)以一種獨(dú)特的歷史文化視覺(jué)，為研究茶馬古道與云南藏區(qū)——迪慶高原的關(guān)系，送來(lái)了一股清新之風(fēng)，其一如齊扎拉在該書(shū)《序》中所言：“楊先生雖然不是土生土長(zhǎng)的迪慶人，但他常年生活在這片高原熱土上，耳濡目染、潛移默化，古老的歷史和日新月異的現(xiàn)實(shí)交叉融合的軌跡給予他不竭的創(chuàng)作靈感，這樣寫(xiě)出來(lái)的古道，既有厚重的歷史積淀，又能讀出博大精邃的香格里拉文化內(nèi)涵”。從該書(shū)的不僅具有文學(xué)作品的悅讀性，又有不可多得的資料保存與參考價(jià)值看，可以說(shuō)這也是一般文藝作品所不能企及的地方。

從該書(shū)的資料保存與參考價(jià)值看，正好與“茶馬古道與麗江關(guān)系”的研究者們有了一個(gè)時(shí)間空間上的無(wú)縫對(duì)接：該書(shū)的三個(gè)板塊分別為“艱苦途程”、“馬幫雜說(shuō)”、“古道新韻”，三個(gè)板塊各有側(cè)重，又渾然一體。從該書(shū)的既有宏大的敘事，又有微觀實(shí)證的描述看，其資料性更顯得深入淺出、不可多得，如“馬幫雜說(shuō)”中的馬幫出行習(xí)俗、馬語(yǔ)——人和騾馬交流感情的特殊語(yǔ)言、馬幫的信仰和崇拜、測(cè)天術(shù)與太陽(yáng)月亮經(jīng)、趕馬調(diào)——趕馬人的天才創(chuàng)作等，從許多細(xì)節(jié)觀察揭示了馬幫文化的內(nèi)核精髓，還增添了一些過(guò)去鮮有人知的“牦牛幫”、“毛驢幫”、“羊幫”之說(shuō)的新看點(diǎn)。從密如蛛網(wǎng)的茶馬古道線(xiàn)路看，最重要、最為著名的要數(shù)滇藏線(xiàn)和川藏線(xiàn)，該書(shū)研究的對(duì)象正是滇藏線(xiàn)上的主干云南藏區(qū)迪慶一段，其整條線(xiàn)路連接的是西雙版納—思茅—普洱—大理—麗江—中甸—德欽—邦達(dá)—林芝—拉薩。我常常想到，研究這條滇藏線(xiàn)的人固然不少，但一些人容易過(guò)于籠統(tǒng)、以偏概全，對(duì)整條線(xiàn)路缺乏全面系統(tǒng)的把握，尤其對(duì)線(xiàn)路主干迪慶一段知之甚少，因而對(duì)滇藏線(xiàn)古道難以形成系統(tǒng)化的闡釋?zhuān)瑹o(wú)法給讀者以整體完整的印象。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，如果沒(méi)有楊先生《蒼茫茶馬道》等一批學(xué)者、作家的著述列入《卡格博文庫(kù)》，來(lái)補(bǔ)上云南藏區(qū)——迪慶高原“這一課”的話(huà)，對(duì)整條茶馬古道滇藏線(xiàn)歷史文化的研究，就很可能出現(xiàn)從麗江之后就再也走不出去的“斷層”現(xiàn)象。好在有類(lèi)似楊先生這樣一批堪稱(chēng)卡瓦格博之子的學(xué)者、作家，不但為連接茶馬古道上迪慶高原補(bǔ)上了不可或缺的“這一課”，而且也為云南藏學(xué)、民族學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

從該書(shū)的文學(xué)審美價(jià)值看也并不遜色，看去嚴(yán)肅的史學(xué)命題因?yàn)橛辛宋膶W(xué)語(yǔ)言的闡釋而顯愈加鮮活與生動(dòng)，其內(nèi)容也因?yàn)橘x予了“二度創(chuàng)作”的思維理念、情感視野，作品才有美感、悅感可言，作品也因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言的洗練，地方特色的濃郁等而愈顯人無(wú)我有、人有我優(yōu)的一面。全書(shū)既有歷史的深度，又有時(shí)代的溫度，既有文學(xué)的角度，又有文化的高度。不論寫(xiě)景、寫(xiě)物、寫(xiě)人、寫(xiě)事，還是對(duì)古遺址、古廟宇、古村古鎮(zhèn)、古橋古路的考證等，作者都成竹在胸，如數(shù)家珍般娓娓道來(lái)。有道是“盤(pán)錯(cuò)深而文章生，閱歷久而識(shí)力定”，該書(shū)所體現(xiàn)的千年古道的歷史氣場(chǎng)、文化脈動(dòng)，一直在告訴人們：這是一條茶文化傳播之道，一條連接國(guó)內(nèi)最多的商貿(mào)之道，一條多元宗教和諧相處的精神紐帶，一條多元民族共生共融的民族走廊，一條溝通中國(guó)與印度兩大文明古國(guó)的文化橋梁，一條通向文明的歷史之路，一條走向繁榮、富強(qiáng)、文明、和諧的未來(lái)之道。

楊先生的另一本《楊增適文集（紀(jì)實(shí)文學(xué)卷）》，也是屬云南民族學(xué)會(huì)藏族研究委員會(huì)編入《卡格博文庫(kù)》的叢書(shū)之一。該書(shū)作為歷史文化散文，自然離不開(kāi)將歷史的真實(shí)和文學(xué)的技巧有機(jī)結(jié)合，他反映重大歷史事件的散文，嚴(yán)謹(jǐn)中不乏生動(dòng)，理性中不乏激情，讀來(lái)常讓人有大氣揮灑，勢(shì)若奔江之感：如紅軍長(zhǎng)征過(guò)迪慶，在他筆下流淌為一曲革命英雄主義、愛(ài)國(guó)主義的贊歌，當(dāng)年紅軍將領(lǐng)賀龍贈(zèng)送松贊林寺的“興盛番族”錦幛，早已超越了時(shí)間空間的界線(xiàn)，不但成為如今中國(guó)軍事博物館的珍藏，也成為迪慶各族兒女心中最美好的珍藏；駝峰航線(xiàn)與飛虎隊(duì)的那段驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)地傳奇，在他筆下鳴奏為中國(guó)抗戰(zhàn)史、國(guó)際航空史上讓人刻骨銘心、蕩氣回腸的千古絕唱，也為“血浴杜鵑祭忠魂”的中美友誼樹(shù)起了一座高聳入云的豐碑；納古戰(zhàn)役與德欽和平解放，在他筆下通過(guò)對(duì)解放云南進(jìn)程中一次以少勝多、速戰(zhàn)速?zèng)Q的經(jīng)典戰(zhàn)例——納古戰(zhàn)役，給和平解放德欽縣帶來(lái)了新轉(zhuǎn)機(jī)、打開(kāi)了新局面的“深描”，反映了在新生人民政權(quán)歷史條件下迅速形成的新型黨群關(guān)系、軍民關(guān)系，謳歌了共產(chǎn)黨人為勞苦大眾打天下、謀幸福的高尚情懷；東藏自治同盟的組建，在他筆下再現(xiàn)為以海正濤為代表的一批革命志士，在黑暗中追尋“井岡山的火種，延安窯洞的燈光”，在東部藏區(qū)率先燃起革命烈火的深情追述，讓人在感佩不盡之余肅然起敬；迪慶軍民支援和平解放西藏，在他筆下再現(xiàn)為一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)之威力無(wú)窮的宏大歷史場(chǎng)景，讓人從中又一次領(lǐng)略了毛澤東主席關(guān)于“兵民是勝利之本”、“歷史由人民所創(chuàng)造”這一顛撲不破真理的豐富內(nèi)涵外延；滇藏公路的修筑，是一首“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”的英雄壯歌；中日聯(lián)合登山隊(duì)攀登梅里雪山失利始末，是人類(lèi)向大自然極限、人類(lèi)體能極限發(fā)起的最大挑戰(zhàn)，其事件雖終因至今無(wú)人能征服而告破，但依然體現(xiàn)了一種人類(lèi)理想信仰追求之自古以來(lái)生生不滅的大無(wú)畏精神；滇茶入藏的歷史，開(kāi)辟了茶馬古道的幾多興衰榮辱，譜寫(xiě)了茶馬文化特有的精神氣質(zhì)與文化磁場(chǎng)；古道巨商邦達(dá)昌家族為代表的諸多馬幫商號(hào)，則為茶馬古道的通達(dá)三江、暢行天下注入了源源不斷的生機(jī)活力；天主教在迪慶的傳播，則體現(xiàn)了自古以來(lái)多種宗教、多元文化在迪慶雪域高原的和平共處、融合相處、共生共榮的“大香格里拉”文化襟懷。還有在他筆下如陸云鶴、海正濤、馬鑄材、夏瑚、陳紀(jì)、賴(lài)耀彩、鐘秀生、斯那尼瑪、噶達(dá)活佛等一大批曾為迪慶高原的進(jìn)步與發(fā)展作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人物群體，一個(gè)個(gè)從鮮活的歷史深處走來(lái)，一個(gè)個(gè)從鮮活的文字叢林中走來(lái)，走向讀者的視野，更走向讀者的心靈。一個(gè)個(gè)人物背后的故事，在他靈姿搖曳的追述中知微見(jiàn)著，一個(gè)個(gè)人物的言行舉止、道德情操，在他聲色茂飛的回放中理實(shí)交彩——總之，每讀到他筆下的任何一個(gè)優(yōu)秀人物的故事，都能給人以“一石激起千層浪”的強(qiáng)大感染力，這種感染力的源頭，首先來(lái)自于他對(duì)迪慶高原這片熱土癡心不改的摯愛(ài)與大愛(ài)，他在迪慶高原的數(shù)十年，做過(guò)教師，任過(guò)《迪慶州志》副主編、迪慶日?qǐng)?bào)副刊特約編輯等，他數(shù)十年如一日行走在迪慶的高山峽谷、森林湖泊之間，也行走在迪慶各族兒女火熱的生活與創(chuàng)造之間，當(dāng)史志體例的邏輯思維，報(bào)紙副刊體裁的抽象思維，同時(shí)集中在一位少年時(shí)代就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，并此后隨時(shí)有佳作活躍在省內(nèi)外報(bào)刊雜志上的才子身上之時(shí)，他筆下的紀(jì)實(shí)散文集子該是一部怎樣的史詩(shī)畫(huà)卷？！這種感染力的源頭，還來(lái)自于他作為一位歷史文化學(xué)者、作家對(duì)博大精深、獨(dú)具魅力的云南藏學(xué)、迪慶藏族等各兄弟民族歷史文化的精準(zhǔn)把握、深刻領(lǐng)會(huì)，也正因?yàn)槿绱?，楊先生才能做到不?fù)眾望地將散落在迪慶高原歷史深處的文明文化“碎片”，用自己凝聚歷史、珍藏感動(dòng)的作品串成了不可多得的高原珍珠鏈。也正因?yàn)槿绱?，他的這一“高原珍珠鏈”從此可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地在云南藏學(xué)、迪慶高原歷史文化的天空中放射出一抹耀眼的光華。

楊先生的《雪鄉(xiāng)情韻》，是列入《麗江文化系列叢書(shū)》的又一歷史文化散文集子。

三江多情，香格里拉神奇，《茶馬古道悠遠(yuǎn)》這本集子由“故園秋聲”、“遠(yuǎn)天寄情”、“詩(shī)文賞讀”三個(gè)板塊組成，集子收錄的30多篇散文，篇篇貴由情所至，句句珠璣落玉盤(pán)。有的繼續(xù)保持了他對(duì)麗江、迪慶兩地子民“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”這一歷史文化大命題的深層探索研究，如《元在何處跨革囊》、《南京應(yīng)天府》、《縱然來(lái)自應(yīng)天府，祖籍何必柳樹(shù)灣》、《徐霞客的遺憾》等作品，就破譯了對(duì)麗江、迪慶兩地人的祖籍地的辨識(shí)及其相關(guān)歷史文化的其中奧秘；《德欽悲歌》、《電影往事》、《雪山道班舊事》等作品，就把迪慶高原上一些塵封已久的往事、散落塵世的感人片斷，澆育成為了人們記憶中的復(fù)活之樹(shù)；《親人遠(yuǎn)從北京來(lái)》《情系桑梓 愛(ài)灑傈鄉(xiāng)》、《京戲古詞傳新韻 維西麗江一家親》等作品，就把麗江、迪慶兩地子民世代友好以及各民族團(tuán)結(jié)親如一家的史實(shí)手到擒來(lái)、躍然紙上。有的作品還從麗江、迪慶兩地自然、人文的角度生發(fā)開(kāi)來(lái)，化作一股股叮咚作響在讀者心田的雪山泉水，把讀者帶進(jìn)了一個(gè)“天和得以清，地和得以寧，谷和得以豐，人和得以生”的奇妙世界。從《洛克探游香格里拉》《三江并流天下奇觀》《碧塔?！ざ霹N花·杜鵑醉魚(yú)》《紀(jì)念梅里雪山》《宣科先生與香格里拉》《虎跳峽：老虎跳過(guò)的江峽》《魯南渡口的變化》等作品中，讀者能發(fā)現(xiàn)的這一奇妙世界，可解讀為三江并流奇觀、香格里拉境界，她是天人合一的人間凈土，是人與自然高度和諧的返璞歸真，是對(duì)真善美的詮釋和體驗(yàn)，是對(duì)物質(zhì)并不匱乏的現(xiàn)代社會(huì)的叩問(wèn)，是現(xiàn)代都市人的夢(mèng)中家園——三江并流、香格里拉、雪域高原，其印象都是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相對(duì)立的一種理想王國(guó)：她是一個(gè)田園式的寧?kù)o國(guó)度，遠(yuǎn)山清音回蕩，田園牧歌繚繞；她的風(fēng)光是美的，有草地、森林、田野、雪山，它追求適度的物質(zhì)生活，但她應(yīng)當(dāng)是一個(gè)秘境，即應(yīng)當(dāng)保持進(jìn)入的一定艱難性，一如《中日聯(lián)合登山隊(duì)攀登梅里雪山失利始末》，只有歷盡艱難，才有令人神往的神秘，才能成為理想。三江并流、香格里拉、雪域高原，與大美麗江、魅力迪慶的說(shuō)法一樣，她是有宗教信仰的，這里的人因有信仰而朝圣、因朝圣而心靈寧?kù)o安詳；這一世界，還具現(xiàn)為作者筆下的茶馬古道、瀘沽湖女兒國(guó)、維西達(dá)摩祖師洞，具現(xiàn)為迪慶境內(nèi)的納西地名、麗江境內(nèi)的藏族地名等等，一如作者在“詩(shī)文賞讀”板塊中《景宜與〈茶馬古道〉》的水乳交融、相得益彰，一如洛克對(duì)香格里拉的一見(jiàn)鐘情、如癡如醉，徐霞客留下與香格里拉“擦肩而過(guò)”的千古遺憾，宣科先生與香格里拉的美麗邂逅、不解之緣，一個(gè)大洋彼岸女子在香格里拉千辛萬(wàn)苦尋找到的“康巴情結(jié)”，以及至今仍能依稀從這片鷹審視了千百年的土地上發(fā)現(xiàn)的麗江格子“吐蕃碑”、德欽普渡橋石碑、麗江靴頂寺楹聯(lián)、牛燾詩(shī)《抵阿墩三首》歷史文化遺跡，如此種種，不一而足……走進(jìn)《雪鄉(xiāng)情韻》，就走進(jìn)了三江并流、香格里拉、雪域高原所傳遞的歷史底蘊(yùn)、文化魅力中，走進(jìn)《雪鄉(xiāng)情韻》，就走進(jìn)了麗江、迪慶兩地各族兒女千百年來(lái)世代為之守護(hù)的深層精神文化圈中。

從當(dāng)下及今后文化旅游發(fā)展大勢(shì)看，楊先生一系列與麗江、迪慶兩地歷史文化題材相關(guān)的作品，無(wú)疑也是繞不開(kāi)的“旅游寶典”之作，因?yàn)樗麨楦嗟娜俗哌M(jìn)三江并流、香格里拉、雪域高原，打開(kāi)了一扇窗，鋪開(kāi)了一條路，架起了一座橋，在這個(gè)意義上說(shuō)，他的系列作品也可視作三江并流、香格里拉、雪域高原的文化旅游必讀之書(shū)，必悟之品、必領(lǐng)之情，可視作一位有著真情真愛(ài)的卡瓦格博之子，向中國(guó)和世界發(fā)出的盛情“請(qǐng)柬”——或許，其本身也是他系列作品的又一大現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值所在。

借此機(jī)會(huì)，我們衷心祝福楊先生在今后的日子里，有更多更好的作品問(wèn)世，以不負(fù)我們所處的這個(gè)偉大時(shí)代。