文壇里的彈琴高手

◆張光茫

　琴棋書(shū)畫(huà)，是文人四友。把琴排在首位，說(shuō)明文人對(duì)琴的重視程度。

《詩(shī)經(jīng)》里有許多關(guān)于琴的詩(shī)句，如“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”和“琴瑟在側(cè)，莫不靜好”，可見(jiàn)清幽的琴聲早已深深浸淫在先民的日常生活里了。而月明風(fēng)清之夜，文人騷客雅興相聚，把酒吟詩(shī)，賞月觀花，這時(shí)怎么少得了琴呢。一支琴曲，把人的神思提了上去，仿佛進(jìn)入了一個(gè)縹緲世界，從而進(jìn)行了一次精神的升華。怪不得自古文人都將琴視為珍貴之物，將彈琴視為高雅之事。

“高山流水覓知音”的典故就是關(guān)于琴的。傳說(shuō)伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這琴聲是在描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”，這使伯牙很吃驚：“善哉，子之心與吾同?！倍怂斐蔀闃O好的朋友。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操。

魏晉奇才嵇康，精于笛，妙于琴，善于音律，在音樂(lè)方面有極高的天賦。嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣(mài)去了東陽(yáng)舊業(yè)，還向尚書(shū)令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。后為鐘會(huì)陷害，被司馬昭殺害。臨刑前，他“目送歸鴻，手揮五弦”，演奏了一曲《廣陵散》，驚天地泣鬼神?？墒秋邓篮?，這支曲子便失傳了，從此成為千古絕唱，使“海內(nèi)之士，莫不痛失”。

陶淵明對(duì)琴的態(tài)度很有意思，他的“樂(lè)琴書(shū)以消憂”中的樂(lè)，跟別人都不大一樣。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意?！眲e人彈琴，他只是撫琴，而且他的琴?zèng)]有弦。別人對(duì)他這種“彈琴”的方式很不理解，他卻說(shuō)：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？”這和他讀書(shū)的方式是一樣的，所謂“好讀書(shū)，不求甚解”，“書(shū)中有真意，欲辯已忘言”。古人說(shuō)：“笛以無(wú)腔為適，琴以無(wú)弦為高?！碧諟Y明的撫琴是一種姿態(tài)，像姜子牙釣魚(yú)，在這個(gè)動(dòng)作本身以外，更有了悟道的意味。

在陶淵明那個(gè)時(shí)代，他還能弄一張無(wú)弦的琴，在讀書(shū)或者飲酒的時(shí)候隨意擺弄一下，跟手邊的扇子啊酒杯啊沒(méi)什么大區(qū)別。到了隋唐，琴更多地成了文人的標(biāo)志，開(kāi)始出現(xiàn)許多專(zhuān)門(mén)為聽(tīng)曲所作的詩(shī)歌，如李白《聽(tīng)蜀僧睿彈琴》、韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》、常建《聽(tīng)張山人彈琴》、白居易《聽(tīng)彈古綠水》、賈島《聽(tīng)樂(lè)山彈易水》等等。琴曲也逐漸成為獨(dú)立的品賞對(duì)象，自己不會(huì)彈也不要緊，只要會(huì)聽(tīng)，能體悟就可以了。

白居易在《聽(tīng)彈幽蘭》一詩(shī)中就說(shuō)：“欲得身心歸靜好，自彈不及聽(tīng)人彈?！贝蟾抛寗e人彈琴，自己端坐一旁，更能完全集中精神來(lái)聽(tīng)出琴曲的意蘊(yùn)。而像王維這樣“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，其意也許不在聽(tīng)曲，只在這月夜深林的意境。彈一段琴，再停下長(zhǎng)嘯一聲，將心中的積郁或快意，都訴與來(lái)相照的明月，這樣的行為本身就是詩(shī)意的，類(lèi)似于現(xiàn)在的行為藝術(shù)吧。不然，為什么大老遠(yuǎn)把一張琴搬到竹林子里去呢。

“文人皇帝”宋徽宗趙佶對(duì)琴也非常愛(ài)好，在其宣和內(nèi)府設(shè)“萬(wàn)琴堂”，廣羅天下古琴神品于其中?！堵?tīng)琴圖》描繪在一棵高聳入云的青松之下，宋徽宗身穿便服信手彈琴，旁邊山石之上坐有兩人，正側(cè)耳傾聽(tīng)，神態(tài)一派陶醉。在天子的倡導(dǎo)與影響下，朝野大臣，無(wú)不以能琴為榮。

徽宗政和年間，錢(qián)塘太守梅公，在風(fēng)景秀麗的西子湖畔舉行琴會(huì)，曾齊集當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，帶來(lái)名琴數(shù)十張，彈奏品評(píng)，一時(shí)傳為佳話。只可惜這位皇帝在治國(guó)方面卻沒(méi)有什么才能，導(dǎo)致亡國(guó)之災(zāi)。這便是古代文人普遍的苦悶吧，“廟堂之高”與“江湖之遠(yuǎn)”總是矛盾的，身在朝野之外夢(mèng)想著為國(guó)效力，但在實(shí)現(xiàn)了理想之后，心中仍然懷有那一片縹緲的詩(shī)境，但已經(jīng)不可觸及了。

由此可見(jiàn)，琴對(duì)文人來(lái)說(shuō)，不管是為了消憂，或者怡情，再或是像陶淵明那樣，僅作為自己精神的一種象征，都是漫長(zhǎng)歲月里一種妥帖的慰藉。而今，能放得下一張古琴的位置，已經(jīng)很難找到。幽遠(yuǎn)的琴聲，被裹挾在喧囂的噪音里逐漸變得微弱，但只要中華文明還在延續(xù)，這琴聲就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。