淺談迪慶納西族民俗文化

了解迪慶納西族民俗文化，其理由很簡(jiǎn)單，從小生長(zhǎng)在多種民族和睦相處的迪慶，長(zhǎng)期與納西族友好交往、和睦相處，加之長(zhǎng)大后娶了納西族姑娘作妻子，與納西族一起共同生活了20來年，對(duì)納西族有了更深的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在迪慶州志辦公室工作近5年期間，與我的恩師納西族著名學(xué)者楊正文先生交流納西族文化，啟發(fā)頗多。通過多年的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為迪慶納西族民俗文化具有地域性、民族性、融合性和時(shí)代性的特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的民族文化的融合發(fā)展中，呈現(xiàn)出誰也離不開誰，你中有我，我中有你的社會(huì)文化交融現(xiàn)象。

據(jù)有關(guān)史料記載，納西族源于遠(yuǎn)古時(shí)期居住在我國(guó)西北河湟一帶的羌人，后來，有一支羌人沿?zé)o量河由北向南遷徙到迪慶境內(nèi)，并與土著民族融合相處形成了今天的納西族，至今有上千年的歷史。明代麗江木氏土司時(shí)期軍事移民和清代從事經(jīng)商等活動(dòng)也遷來了不少的納西族落籍迪慶境內(nèi)。境內(nèi)納西族主要分布在香格里拉縣三壩、金江、上江，維西縣永春、塔城、攀天閣、葉枝、白濟(jì)汛以及德欽縣佛山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。目前，根據(jù)第六次全國(guó)人口普查數(shù)字顯示，迪慶納西族人口為46402人，占總?cè)丝诘?1.60%。

居住在迪慶境內(nèi)的納西族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中從事生產(chǎn)活動(dòng)，衣、食、住、行的民俗行為便與其活動(dòng)相生相伴。人類自身繁衍發(fā)展的需要，便產(chǎn)生了一系列的婚育習(xí)俗。同時(shí)信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也隨之出現(xiàn)和形成，久而久之具有古老而富有生命力的納西民族文化自成體系，其內(nèi)容極為豐富多彩，影響至今。

人靠衣裝，馬靠鞍裝。一個(gè)民族最顯著的標(biāo)識(shí)和徽記是服飾，服飾能夠展示一個(gè)民族最具魅力的文化現(xiàn)象，納西族服飾也如此。迪慶境內(nèi)的納西族服飾具有地域性、性別差異性和其它民族文化的滲透性的特點(diǎn)。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)服飾，衣料多為麻布。男子衣著為大面襟短上衣或長(zhǎng)衫，下身著寬腳褲，裹綁腿，赤腳或穿草鞋，男子腰束用粗毛線織成的寬腰帶，喜歡佩帶腰刀，壯年、老年男子佩帶打火鐮和羊皮煙肚兜。婦女穿白麻布衫或金絨對(duì)襟長(zhǎng)衫、鑲花邊白麻布裙，腰束白花帶，女子還身披公羊皮和羊皮披肩，公羊皮四肢腳蹄形狀保留，十分原始。相傳，在很久以前，有一位勤勞的納西族婦女含辛茹苦地養(yǎng)育了9個(gè)兒子， 9個(gè)兒子到了可以幫其母親上山放牧、下田做活的年紀(jì)時(shí)，不知什么原因，兒子們1年1個(gè)地接連失蹤了，可憐的母親傷心極了，決定到山里去尋找她的兒子。她穿著麻布長(zhǎng)衣，套上紅腰白褶裙往高山上尋找。越過9座山，渡過9條河，她來到深山密林中。有一天，她突然遇到一個(gè)騎山騾的名叫木惡的魔王。母親隨著木惡來到了一個(gè)十分陰森的巖洞，發(fā)現(xiàn)洞壁上掛著9個(gè)人頭，經(jīng)細(xì)細(xì)辨認(rèn)，正是她的9個(gè)兒子的頭顱。傷心至極的母親強(qiáng)忍悲痛，用計(jì)套住了魔王木惡的致命處，借用野豬的力量把木惡巧妙地砍成9節(jié)。9節(jié)尸體變成了9個(gè)小鬼，9個(gè)小鬼還會(huì)說話，談起各自怕什么的問題。一個(gè)說：“我最怕東巴作法的誦經(jīng)聲?！绷硪粋€(gè)說：“我最怕都魯（神石）”。最后一個(gè)小鬼說：“其實(shí)你們說的都并不可怕，我認(rèn)為這世上最可怕的就是名叫羊皮的那個(gè)東西，它還有4個(gè)硬蹄呢！”聽了9個(gè)小鬼的話，母親回到家之后，她就披上一張帶腳蹄的羊皮。從此以后她就什么惡鬼都不怕了。那時(shí)起，納西婦女也就有了披羊皮的習(xí)慣。

羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護(hù)體，以防風(fēng)雨及勞作時(shí)對(duì)肩背的保護(hù)。男子頭戴氈帽和金邊絨帽，也有打包頭的，女子婚后編發(fā)盤辮，富裕人家頭戴圓形銀飾。

香格里拉縣金江鎮(zhèn)、虎跳峽鎮(zhèn)的納西族服飾，女穿棉布對(duì)襟長(zhǎng)衫，著坎肩，穿長(zhǎng)褲，系百褶圍腰，披綴有圓形飾物，經(jīng)精心裁剪、挑繡的蛙形羊皮，圓形飾物俗稱“星宿”。羊皮有披帶，以白色為底色，多繡以藍(lán)色或黑色圖案。這種羊皮披肩俗稱為“七星羊皮”，也稱為“披星戴月”， 象征納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。還有另一種說法，上方下圓的羊皮是模仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西族稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”，這是崇拜蛙的土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

維西、德欽和香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)的納西族服飾受藏族服飾的影響，男穿有領(lǐng)大襟外衣，寬襠褲，褲長(zhǎng)至膝，小腿打羊毛布綁腿，頭戴氈帽或狐皮帽，外穿楚巴、藏式長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍或系羊毛織的帶子，腳穿帶扣皮鞋或布鞋。女穿無領(lǐng)大襟寬袖短襖，外套紅色坎肩，下穿長(zhǎng)褲，系長(zhǎng)裙，右側(cè)系一繡花針線包。中老年婦女頭上纏黑帕子，青年婦女纏紅帕子，穿繡花鞋，佩戴各類首飾。

靠山吃山，靠水吃水。納西族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的自然環(huán)境、氣候特征、物產(chǎn)差異等決定了納西族飲食文化習(xí)俗。納西族大部分居住在海拔1500至2000米左右的金沙江和瀾滄江流域的河谷地區(qū)，氣候四季分明，水資源豐富，土壤肥沃，物產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)玉米、小麥、水稻、大麥、蕎麥、黃豆、蠶豆、豌豆以及各種蔬菜等。據(jù)說，過去納西族沒有種菜園的習(xí)慣，多半在自家地里套種瓜、豆、白菜、蔓箐、蘿卜等蔬菜，但現(xiàn)在種植菜園的逐漸增多，蔬菜品種越來越多。在二半山區(qū)以狩獵、畜牧為主，飼養(yǎng)黃牛、山羊、騾馬等牲畜。納西族先民雖然是從游牧生活向農(nóng)耕過渡而來，但現(xiàn)在畜牧業(yè)不是納西族的主要生產(chǎn)方式，而農(nóng)耕生產(chǎn)才是納西族的主要?jiǎng)谧鳌?/p>

納西族以一日三餐為傳統(tǒng)飲食習(xí)慣，以玉米、小麥、水稻、大麥、蕎麥等為主食，但由于生產(chǎn)生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的不同而有較大的差異，其制作方式在各地方也有所不同。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族飲食，蔬菜品種較少，通常以濃茶加鹽充當(dāng)菜肴，平均分份就餐，特別是吃肉時(shí)由父親掌勺平分，肉食有雞肉、牛肉、羊肉、豬肉等，以清燉為主，佐料種類較少。香格里拉縣上江鄉(xiāng)、金江鎮(zhèn)和虎跳峽鎮(zhèn)等金沙江沿線，飲食花樣多，講究烹調(diào)技術(shù)。逢年過節(jié)除主食外，還有用面粉和紅糖制作甜餅、麥芽和玉米熬制成白糖、用糖稀粘制的各種稻米花糖、米糕、蜜餞以及豆豉、豬肝渣等諸多副食品。維西縣的部分地方和香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的納西族自古以來以腌制琵琶肉為著稱，而香格里拉縣金沙江沿線和維西縣的部分納西族擅長(zhǎng)腌制火腿和臘肉。納西族喜好飲酒，一般以自釀為主，最有特色的為索里瑪酒，也是待客的上等飲品。納西族是一個(gè)好客的民族，待客熱情，菜肴豐富，一般用大碗盛菜，碗數(shù)以雙數(shù)為佳，素有“居家不得不勤儉，待客不得不風(fēng)流”的美譽(yù)。

民居作為社會(huì)歷史的活化石，展現(xiàn)的是一個(gè)民族的生活空間，就迪慶州境內(nèi)納西族民間來說，呈現(xiàn)的是古老與現(xiàn)代并存的民間風(fēng)格，因地理環(huán)境和氣候條件不同而形成的多樣的居住形式，傳統(tǒng)的民居多以木楞房、木板房和瓦房為主。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村的傳統(tǒng)木楞房，用石料壘石腳，以原木拼接成木楞房，房屋布局一般有正房、草樓和倉房。正房為平房，是全家人起居之所，門檻高，門楣低。內(nèi)設(shè)火塘和大小木床，火塘上安有三腳架，三腳架靠大床一側(cè)有祭祀五谷神的燒香臺(tái)?；鹛僚c大床相連的另一側(cè)有中柱，又稱擎天柱。大小床相連，外靠大床一側(cè)有神龕。倉房也是平房，石腳高于地面，上下用木板密封，再蓋房頭板，用以儲(chǔ)藏糧食及家中財(cái)物。草樓上面堆草或住人，下面關(guān)牲畜。而上江、金江、虎跳峽等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的納西族傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)的木板房或瓦房為主。傳統(tǒng)木板房，筑土墻或壘石墻，房頂覆蓋長(zhǎng)條木板，壓石頭。分居室、畜廄和廚房。

維西縣納西族多以木楞房和木板房為傳統(tǒng)民居，一般三間最為常見，分別為臥室、廚房和倉庫。臥室、廚房設(shè)火塘。

不管在歷史上，還是在今天納西族的“三坊一照壁”和“四合五天井”布局的民居建筑最有特色?！叭灰徽毡凇闭枯^高，主要供老人居住，兩側(cè)廂房略低，通常下輩居住，再加上正房對(duì)面一堵照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。屋基采用石頭砌成，墻用土坯砌起，有的四角用磚修飾，上段則用木板圍封，屋架強(qiáng)化穿斗功能，增強(qiáng)了抗震能力，使房屋具有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)。屋面都用筒板瓦覆蓋，前后出檐，人字面坡交接處裝飾“垂魚”。

時(shí)至今日，納西族的民居建筑多以瓦房和磚房為主，納西族傳統(tǒng)民居建筑特色在逐漸消失。

納西族居住在群山起伏、陡峭險(xiǎn)峻、激流險(xiǎn)灘的金沙江、瀾滄江流域，決定了其行路的艱難險(xiǎn)阻。納西族先民借助畜力和棧道來克服艱難險(xiǎn)阻，畜力以馬、牛、驢、騾等為主，馱運(yùn)物資或騎乘。在金沙江、瀾滄江及其支流上用溜索、木船、羊皮囊和皮筏來渡過，有效解決了兩岸居民的行路難問題?，F(xiàn)在，機(jī)器船、汽車的普遍使用，大大改善了納西族的通達(dá)條件。

據(jù)說，羊皮囊和皮筏曾經(jīng)是居住在金沙江流域的納西族群眾常用的水上運(yùn)載工具。羊皮囊是由羊皮經(jīng)過加工制成，羊皮通過揉制后變得柔軟輕便。將皮囊的四肢或頸任選其一肢作吹氣用，用繩系緊纏牢。使用時(shí)，先將羊皮囊放入水中浸泡數(shù)分鐘，待滋潤(rùn)后。用嘴在未系繩的一端中吹氣，待羊皮囊膨脹后，用力挽結(jié)，使空氣阻塞。使用羊皮囊一定要緊貼人的腹部，利用四肢上的麻繩繞過人的背部，采用上、下交叉的辦法系牢。這樣，羊皮囊在水中可產(chǎn)生一定浮力，將人浮托于水面。只需人的手、腳輕輕劃動(dòng)水面，人即可向前移動(dòng)。而皮筏一般由四個(gè)羊皮囊組成，用繩子系在四根木棒上。在皮筏的前后或左右各拴一麻繩，繩的長(zhǎng)度要多于江面的寬度。使用時(shí)，先將筏子一端的繩子攜至江的對(duì)岸，將繩拴于穩(wěn)固的地方。開始時(shí)，先由江對(duì)岸的人用繩牽動(dòng)筏子，借著水的流向緩緩移動(dòng)。后邊的麻繩也順著筏子逐漸放繩，至對(duì)岸后，再用麻繩將空筏拉回。這種羊皮筏可產(chǎn)生較大浮力，多用于載運(yùn)物資和乘人。如果較大的牲口過江，需在牲口背上掛一羊皮囊，也仍用麻繩牽動(dòng)筏子的辦法運(yùn)至對(duì)岸。

現(xiàn)存于昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)里的“元跨革囊”典故與羊皮囊有淵源的歷史關(guān)系。清代名士孫鬢翁以“元跨革囊”四個(gè)字概括了1253年蒙古汗蒙哥派其弟忽必烈率10萬大軍，兵分三路，直指云南，憑借革囊和羊皮筏橫渡金沙江之壯舉。其中，兀良合臺(tái)率領(lǐng)的蒙古西路軍也憑借革囊和羊皮筏在香格里拉縣境內(nèi)金沙江邊渡江到麗江石鼓、巨甸、塔城一帶。麗江巨甸原名“九賧”，元初改為“巨津”，意為大渡口。到現(xiàn)在，“元跨革囊”的歷史事件仍在境內(nèi)金沙江沿線廣為流傳。

節(jié)日是歲時(shí)民俗的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，納西族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了節(jié)日文化，并形成了具有強(qiáng)烈的人為因素和濃厚的文化色彩的節(jié)日民俗，既有與其他民族相同的節(jié)日，又有自己民族獨(dú)有的節(jié)日。正月春節(jié)、三月清明節(jié)、五月端午節(jié)、六月火把節(jié)、七月祭祖節(jié)與其他民族大同小異，是各民族具有共性的節(jié)日?！岸掳恕笔侨诘胤綒v史、宗教、民俗、文藝、民族關(guān)系等為一體的獨(dú)具納西族特色的節(jié)日之一，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)耕、游牧、東巴、歌舞等豐富的文化內(nèi)涵。但受地域的影響，不同的地方在節(jié)日的內(nèi)容和形式上有所差異。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族在每年的農(nóng)歷二月初八相聚在白水臺(tái)歡度納西族傳統(tǒng)節(jié)日“二月八”，四面八方的各族群眾都到白水臺(tái)臺(tái)地上跳舞、對(duì)歌、祭拜白水泉。節(jié)日里的白水臺(tái)旁，人們?nèi)计鹨欢讯洋艋?，在地上墊著松毛，擺上餌塊、粑粑、葵花子、梨、雞鴨魚肉等食品和熱茶。大家席地圍坐，親友們互相問候，開懷暢飲。飯后，人們圍成一圈，在悠揚(yáng)的蘆笙聲和歡快的鑼鼓聲中翩翩起舞。青年男女多在濃蔭覆蓋的大樹叢中，對(duì)唱山歌。同時(shí)，各村寨的騎手云集在一起，開展賽馬比賽等活動(dòng)，熱鬧非凡。在節(jié)日中，用雞血朝祭白水是不可或缺的節(jié)日祭典內(nèi)容之一，感謝白水神過去一年里對(duì)民眾的保佑并祈求來年的豐收，這是至今還保留的納西族古老血祭的痕跡。

關(guān)于“二月八”的由來在民間流傳的優(yōu)美故事不少，有的是關(guān)于驅(qū)鬼的傳說，有的是關(guān)于東巴教的鼻祖丁巴什羅的故事，在當(dāng)?shù)丶{西族民間最為流傳的是：很久以前，有3個(gè)妖魔在寧蒗地區(qū)為非作歹，后來被守護(hù)神看管起來了。一天，趁守護(hù)神熟睡之機(jī)，妖魔逃出，變成3個(gè)美女，混入在山坡上唱歌跳舞的姑娘隊(duì)伍中，企圖殘害她們。當(dāng)妖魔快下手的時(shí)候，守護(hù)神及時(shí)跟蹤追來。他從納西族家里要了兩個(gè)雞蛋，拿在手里，搖身變成一個(gè)姑娘，走進(jìn)舞隊(duì)中。原來妖魔聞不得雞蛋味，一聞到雞蛋味，立即原形畢露，于是當(dāng)場(chǎng)被擒。守護(hù)神為感謝納西族同胞的幫助，就在山坡上挖了個(gè)池塘，灌滿了清泉，讓這一帶納西族百姓于二月初八來這里沐浴，唱歌跳舞。天長(zhǎng)日久，就演變成了“二月八”節(jié)日。

維西縣納西族把“二月八”又稱為“三朵節(jié)”，以祭祀活動(dòng)為主。香格里拉縣上江鄉(xiāng)一帶又把“二月八”又稱為“放牧節(jié)”，還用豬頭、大米、酒茶等來祭祀山神和土地神，也少不了殺只公雞，滴血于樹或石頭祭祀。還相傳有居住在境內(nèi)金沙江沿岸的納西族在農(nóng)歷二月八當(dāng)天要舉行祭天活動(dòng)，而且只講納西話，現(xiàn)在已基本消失。

納西族的婚姻習(xí)俗具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中形成的婚俗表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣以舅表婚、姑表婚為主，以舅為大，婚姻基本上實(shí)行一夫一妻，由父母包辦，甚至指腹為婚。這種婚姻形式是原始時(shí)代亞血緣婚的一種殘余，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度的演變，近親通婚逐漸杜絕，提倡婚姻自由，但亦有講究門當(dāng)戶對(duì)、明媒正娶的，奉行三從四德、夫唱婦隨等傳統(tǒng)倫理。

納西族的婚禮一般經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等6個(gè)程序，從擇偶到成婚，有許多特殊的禮俗，但不同地區(qū)由于生活習(xí)俗的差異，在形式上也有所不同。

以香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗為例，青年男女在正式結(jié)婚前，要請(qǐng)東巴推算男女雙方的生辰八字，選擇吉日。正式訂婚那天，訂婚的男青年在媒人的帶領(lǐng)下，攜帶著茶、酒、糖、布等禮物到女方家，女方家設(shè)酒席招待，先由媒人致辭，再由女方父母、兄長(zhǎng)叮囑祝賀，然后雙方約定婚期。訂婚后，雙方以親戚禮節(jié)交往。定親1至兩年后舉行婚禮。婚禮由德高望重的東巴主持。結(jié)婚當(dāng)天清晨，媒人、新郎及部分親友帶著禮物到女方家接親，男方媒人或歌手需與女方媒人和歌手隔門對(duì)唱。對(duì)唱之中男方媒人或歌手要用盡贊美之詞以贏得女方的歡喜，女方則客氣地詢問有關(guān)禮節(jié)諸多問題，如對(duì)天地神靈、先輩父母、遠(yuǎn)親近鄰的酬謝之禮等。對(duì)唱只是一種禮節(jié)性的儀式，并不講究細(xì)節(jié)。女方家開門后，東巴及族中長(zhǎng)輩坐在正房堂屋大床上，新娘向父母長(zhǎng)輩叩拜辭行，新娘父母則教育兒女為人處世的道理。新娘出嫁時(shí)，由兄長(zhǎng)背出門外。新娘進(jìn)夫家門之后，先由東巴燒香、念經(jīng)、祭奠祖先，新娘新郎在媒人引導(dǎo)下，向東巴、父母、長(zhǎng)輩行禮，東巴手持酒碗誦念?；樵~和有關(guān)經(jīng)文，受拜長(zhǎng)輩也要致以祝福之詞。在婚禮中，新郎新娘在宴席上招待行禮，夜晚則聚眾跳舞唱歌，直到深夜方才散去。新娘出門前，須向爹娘行禮辭行，伙伴及姊妹們團(tuán)團(tuán)把新娘圍住，接親者須從人叢中把新娘拉出。新娘出門后，或騎馬、或乘轎、或步行。一路上歌手邊走邊唱。到男方家入新房時(shí)，新郎與新娘要搶門，認(rèn)為誰先進(jìn)門，誰在以后生活中掌家。當(dāng)天新娘要給男方家人及親屬送鞋子。送鞋子儀式在堂屋舉行，新娘按在座者的輩份依次用盤端送自己縫制的布鞋，對(duì)方用紅包包一定數(shù)量錢放入盤內(nèi)回贈(zèng)新娘。

生老病死是人之常情。喪葬禮儀是人生最后一項(xiàng)禮儀，也標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)，普遍受到重視。但由于境內(nèi)納西族群眾所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、宗教信念不一，安葬方式也有差異，主要采用火葬、土葬等形式，土葬是到了民國(guó)初期才開始在納西族地方逐步盛行起來的。

香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗以火葬為主，宗教色彩十分濃厚，氣氛虔誠(chéng)肅穆。納西族人死后殮入棺木，抬到火葬場(chǎng)火化。每個(gè)家族都有公用火化場(chǎng)，用柴禾火化，男性的壘9層，女性的壘7層。尸體火化后，撿頭、胸、手、腳等部位遺骨，放在麻布袋里，擱在家中正房神龕上，其余骨灰次日由婦女們掃入雜草叢里或拋入江河。在整個(gè)喪葬儀式中，從人臨死前親屬輪流守候侍奉、為死者放口含、洗尸穿壽衣、入殮、吊唁、念送魂經(jīng)、指引魂路、招魂，最后到超度亡靈等儀式少不了東巴的主持或參與。對(duì)東巴大師的葬禮較一般人隆重，分為初祭、復(fù)祭和再祭三個(gè)階段。全村東巴皆參加，由主祭委以職責(zé)，按東、西、南、北、中五方位祭祀跳舞。

火葬是一種比較古老的葬式，在我國(guó)少數(shù)民族中由來已久。據(jù)《荀子· 大略篇》記載：“氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也?！边@說明了我國(guó)氐、羌民族有人死后必焚尸的習(xí)俗，納西族作為氐羌民族的一個(gè)支系，至今在喪葬中保留了祖先的火葬形式。

由于受漢文化的影響，我州境內(nèi)金沙江沿線的納西族和維西縣納西族實(shí)行土葬。以金沙江沿線的金江和虎跳峽等兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，喪葬儀式宗教色彩不十分濃厚，也有個(gè)別人家3至5年后做齋，也請(qǐng)東巴主持。喪禮后第七天做“七”，接魂祭魂送魂，亦較隆重。第四個(gè)七天，由出嫁女兒做“四七”。各家有自己家族的祖墳，祖墳上有祭祀用的石或樹，象征山神。

在境內(nèi)納西族對(duì)殉情者、意外亡故者、自殺者、夭折者不舉行正規(guī)喪葬禮儀。但一般也有請(qǐng)東巴舉行超度亡靈儀式，驅(qū)鬼避邪。尸體一般不停放于家中，只能停靈于門外，一般不葬入祖墳。找不回尸首的，以雞代替死者下葬。

信仰習(xí)俗是精神民俗的重要組成部分之一。納西族作為境內(nèi)的古老民族之一，其信仰習(xí)俗包含了巫術(shù)、原始宗教和現(xiàn)代宗教，從中表現(xiàn)出納西族的一種無形的心理文化現(xiàn)象，是納西族的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式的獨(dú)特表現(xiàn)形式之一。

古時(shí)，巫術(shù)在納西族信仰習(xí)俗中占有一定的地位。近年來，在香格里拉縣的三壩、洛吉、金江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)納西族居住地方考古發(fā)現(xiàn)的金沙江巖畫，巖畫里有巖羊、獐子、山羊、馬鹿等動(dòng)物，人形圖案十分少見，這是納西族先民狩獵巫術(shù)的實(shí)例。考古專家認(rèn)為，原始人創(chuàng)作巖畫的目的，并不是為了觀賞和對(duì)美的追求，而是為了狩獵的成功，達(dá)到實(shí)際目的的巫術(shù)效果。

占卦也是納西族巫術(shù)活動(dòng)的一種形式，通過占卦形式預(yù)測(cè)吉兇禍福。有卜卦、羊骨卜、巴格圖卜、石粒卜、插圖片卜、雞骨卜、六十甲子卜等，多用于紅白喜事、喜慶佳節(jié)、生喪嫁娶、生產(chǎn)生活和出門遠(yuǎn)行等活動(dòng)。

納西族大多信仰東巴教，東巴教是納西族獨(dú)有的一種原始宗教，其表現(xiàn)形式多種多樣。三壩白水臺(tái)是東巴圣地，有“ 不到白水臺(tái)，不算真東巴”之說。據(jù)考究，東巴教源于原始巫教和藏族苯教，認(rèn)為萬物有靈，皆有善惡之分，凡山川、河流、泉溪、樹木、牲畜等有靈魂，以祭天、喪葬、驅(qū)鬼、禳災(zāi)和卜卦等活動(dòng)為其主要表現(xiàn)形式，以圖騰崇拜為其原始宗教特征，包括木石崇拜、動(dòng)物崇拜和生殖崇拜等。木石崇拜體現(xiàn)于祭天儀式中，木代表納西族祖先，石代表其后代子孫。動(dòng)物崇拜供奉的為家庭守護(hù)神，白地納西族在家門外，一般豎有兩個(gè)石頭，分別代表母利東和母利色兩位神，女為虎，男為犏牛，是富裕安康的象征。生殖崇拜也在東巴教中有表現(xiàn)。

歷史上，東巴教道場(chǎng)較多，僅香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村就有數(shù)十處，兼有宗族道場(chǎng)和各家庭道場(chǎng)，其種類分祭天、祭風(fēng)、祭龍、送瘟神等多種。其中祭天最為隆重，祭天在納西族民間被視為“祭天是納西人最大的事”?；顒?dòng)均為祈求、祭祀為內(nèi)容。從活動(dòng)中詮釋和解決了人與自然、人與社會(huì)兩大矛盾問題。祭龍、祭鬼較為隆重，祭龍以“二月八”為代表。

自古以來，納西族和藏族交往頻繁，和睦相處，文化交流，藏傳佛教對(duì)納西族地方也有一定的傳播和影響，部分納西族也就信仰了藏傳佛教。藏傳佛教噶舉派在維西納西族地方影響較為深遠(yuǎn)，有達(dá)摩寺、來遠(yuǎn)寺、壽國(guó)寺、蘭經(jīng)寺等藏傳佛教寺院。香格里拉噶丹·松贊林寺里專門設(shè)有卓康參，為上江、金江、三壩、洛吉等地方納西族僧人和信教群眾提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所，歷史上該康參的高僧曾考取過藏傳佛教甘丹赤巴法臺(tái)，在全藏區(qū)也是屈指可數(shù)的高僧大德。德欽的納西族受藏文化影響更深，除了祭天法事活動(dòng)由東巴主持外，其他信仰活動(dòng)均信奉藏傳佛教。

在香格里拉縣金江一帶的納西族還信仰道教、漢傳佛教，至今還有道場(chǎng)和廟宇遺址。

禮儀是一個(gè)民族的文明程度的表現(xiàn)。納西族重信用講義氣，一般不計(jì)較別人因不懂納西族的習(xí)俗禮儀而產(chǎn)生的過失，但很看重平等與信用。納西族是一個(gè)尊老愛幼的民族，到納西族人家里，要十分講究“上八位”禮俗，只要有老人在，即便主人邀請(qǐng)，也要把“上八位”讓給老人座，進(jìn)餐時(shí)，更應(yīng)先請(qǐng)老人和長(zhǎng)輩入座，切不可主動(dòng)占據(jù)。如果有老人進(jìn)來，年輕人要起身讓座，主動(dòng)問候。有老人的場(chǎng)合，不可高翹二郎腿。納西族除尊重老人外，也十分關(guān)照愛護(hù)小孩和女子。

納西族善于互相幫助，注重禮尚往來，崇尚節(jié)儉樸素。特別是遇到喪事，親鄰聞?dòng)嵑螅瑨佅乱磺谢钣?jì)，全力以赴前來哀悼安慰。喪事餐桌上的飯菜，稱為“百家飯”，多為村鄰親友攜帶而來。婦女做飯、接待客人、勸慰死者親屬。男人則日夜守在當(dāng)事人家陪伴主人。

納西族遵循的民間禁忌也不少，禁忌通常作為約束自己的行為準(zhǔn)則，所涉及的內(nèi)容有宗教、生產(chǎn)、生活、語言等方面的禁忌。如有關(guān)生產(chǎn)禁忌有： 在春季逢初八、十八、二十八日，撒種方向不應(yīng)與日出方與日落方相對(duì)，應(yīng)為北方與南方相對(duì)。在夏季逢初五、十五、二十五日，撒種方向忌南北相對(duì)。在秋季逢初一、十一、二十一日，撒種方向忌南北相對(duì)。在冬季逢初九、十九、二十九日，撒種方向忌東西方相對(duì)。 又如生活禁忌有： 鼠日龍日只可迎不可送，虎日不宜栽種，兔日不宜誦經(jīng)，龍日不宜掃地清洗，蛇日不宜接新婦，馬日不宜立屋架，羊日不宜出門遠(yuǎn)行，猴日不宜出遠(yuǎn)門，雞日不宜出門，豬日不宜立屋架。出門之日忌掃地。正月十五日忌用刀斧鋤犁、磨、碓等。還如語言禁忌有：插秧時(shí)忌在田問吹口哨，有人出遠(yuǎn)門前家人忌爭(zhēng)吵，大年初一忌哭鬧爭(zhēng)吵、污穢語。

從禁忌里表現(xiàn)出納西族的獨(dú)特的風(fēng)俗和生活習(xí)慣，雖然有些不健康和消極的內(nèi)容，但了解納西族的禁忌，可以說是與納西族和睦相處的基礎(chǔ)。

總之，納西族在千百年的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了具有民族性、地域性、融合性和時(shí)代性的燦爛的民俗文化，延續(xù)至今，發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族文化作出積極貢獻(xiàn)。(張國(guó)華)