淺談迪慶納西族民俗文化

納西族的婚禮一般經過納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等6個程序，從擇偶到成婚，有許多特殊的禮俗，但不同地區(qū)由于生活習俗的差異，在形式上也有所不同。

以香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)婚姻習俗為例，青年男女在正式結婚前，要請東巴推算男女雙方的生辰八字，選擇吉日。正式訂婚那天，訂婚的男青年在媒人的帶領下，攜帶著茶、酒、糖、布等禮物到女方家，女方家設酒席招待，先由媒人致辭，再由女方父母、兄長叮囑祝賀，然后雙方約定婚期。訂婚后，雙方以親戚禮節(jié)交往。定親1至兩年后舉行婚禮?；槎Y由德高望重的東巴主持。結婚當天清晨，媒人、新郎及部分親友帶著禮物到女方家接親，男方媒人或歌手需與女方媒人和歌手隔門對唱。對唱之中男方媒人或歌手要用盡贊美之詞以贏得女方的歡喜，女方則客氣地詢問有關禮節(jié)諸多問題，如對天地神靈、先輩父母、遠親近鄰的酬謝之禮等。對唱只是一種禮節(jié)性的儀式，并不講究細節(jié)。女方家開門后，東巴及族中長輩坐在正房堂屋大床上，新娘向父母長輩叩拜辭行，新娘父母則教育兒女為人處世的道理。新娘出嫁時，由兄長背出門外。新娘進夫家門之后，先由東巴燒香、念經、祭奠祖先，新娘新郎在媒人引導下，向東巴、父母、長輩行禮，東巴手持酒碗誦念?；樵~和有關經文，受拜長輩也要致以祝福之詞。在婚禮中，新郎新娘在宴席上招待行禮，夜晚則聚眾跳舞唱歌，直到深夜方才散去。新娘出門前，須向爹娘行禮辭行，伙伴及姊妹們團團把新娘圍住，接親者須從人叢中把新娘拉出。新娘出門后，或騎馬、或乘轎、或步行。一路上歌手邊走邊唱。到男方家入新房時，新郎與新娘要搶門，認為誰先進門，誰在以后生活中掌家。當天新娘要給男方家人及親屬送鞋子。送鞋子儀式在堂屋舉行，新娘按在座者的輩份依次用盤端送自己縫制的布鞋，對方用紅包包一定數(shù)量錢放入盤內回贈新娘。

生老病死是人之常情。喪葬禮儀是人生最后一項禮儀，也標志著人生旅途的終結，普遍受到重視。但由于境內納西族群眾所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、宗教信念不一，安葬方式也有差異，主要采用火葬、土葬等形式，土葬是到了民國初期才開始在納西族地方逐步盛行起來的。

香格里拉縣三壩鄉(xiāng)納西族傳統(tǒng)喪葬習俗以火葬為主，宗教色彩十分濃厚，氣氛虔誠肅穆。納西族人死后殮入棺木，抬到火葬場火化。每個家族都有公用火化場，用柴禾火化，男性的壘9層，女性的壘7層。尸體火化后，撿頭、胸、手、腳等部位遺骨，放在麻布袋里，擱在家中正房神龕上，其余骨灰次日由婦女們掃入雜草叢里或拋入江河。在整個喪葬儀式中，從人臨死前親屬輪流守候侍奉、為死者放口含、洗尸穿壽衣、入殮、吊唁、念送魂經、指引魂路、招魂，最后到超度亡靈等儀式少不了東巴的主持或參與。對東巴大師的葬禮較一般人隆重，分為初祭、復祭和再祭三個階段。全村東巴皆參加，由主祭委以職責，按東、西、南、北、中五方位祭祀跳舞。

火葬是一種比較古老的葬式，在我國少數(shù)民族中由來已久。據(jù)《荀子· 大略篇》記載：“氐羌之虜也，不憂其系壘也，而憂其不焚也?！边@說明了我國氐、羌民族有人死后必焚尸的習俗，納西族作為氐羌民族的一個支系，至今在喪葬中保留了祖先的火葬形式。

由于受漢文化的影響，我州境內金沙江沿線的納西族和維西縣納西族實行土葬。以金沙江沿線的金江和虎跳峽等兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，喪葬儀式宗教色彩不十分濃厚，也有個別人家3至5年后做齋，也請東巴主持。喪禮后第七天做“七”，接魂祭魂送魂，亦較隆重。第四個七天，由出嫁女兒做“四七”。各家有自己家族的祖墳，祖墳上有祭祀用的石或樹，象征山神。

在境內納西族對殉情者、意外亡故者、自殺者、夭折者不舉行正規(guī)喪葬禮儀。但一般也有請東巴舉行超度亡靈儀式，驅鬼避邪。尸體一般不停放于家中，只能停靈于門外，一般不葬入祖墳。找不回尸首的，以雞代替死者下葬。

信仰習俗是精神民俗的重要組成部分之一。納西族作為境內的古老民族之一，其信仰習俗包含了巫術、原始宗教和現(xiàn)代宗教，從中表現(xiàn)出納西族的一種無形的心理文化現(xiàn)象，是納西族的社會物質生產、生活方式的獨特表現(xiàn)形式之一。

古時，巫術在納西族信仰習俗中占有一定的地位。近年來，在香格里拉縣的三壩、洛吉、金江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)納西族居住地方考古發(fā)現(xiàn)的金沙江巖畫，巖畫里有巖羊、獐子、山羊、馬鹿等動物，人形圖案十分少見，這是納西族先民狩獵巫術的實例。考古專家認為，原始人創(chuàng)作巖畫的目的，并不是為了觀賞和對美的追求，而是為了狩獵的成功，達到實際目的的巫術效果。

占卦也是納西族巫術活動的一種形式，通過占卦形式預測吉兇禍福。有卜卦、羊骨卜、巴格圖卜、石粒卜、插圖片卜、雞骨卜、六十甲子卜等，多用于紅白喜事、喜慶佳節(jié)、生喪嫁娶、生產生活和出門遠行等活動。

納西族大多信仰東巴教，東巴教是納西族獨有的一種原始宗教，其表現(xiàn)形式多種多樣。三壩白水臺是東巴圣地，有“ 不到白水臺，不算真東巴”之說。據(jù)考究，東巴教源于原始巫教和藏族苯教，認為萬物有靈，皆有善惡之分，凡山川、河流、泉溪、樹木、牲畜等有靈魂，以祭天、喪葬、驅鬼、禳災和卜卦等活動為其主要表現(xiàn)形式，以圖騰崇拜為其原始宗教特征，包括木石崇拜、動物崇拜和生殖崇拜等。木石崇拜體現(xiàn)于祭天儀式中，木代表納西族祖先，石代表其后代子孫。動物崇拜供奉的為家庭守護神，白地納西族在家門外，一般豎有兩個石頭，分別代表母利東和母利色兩位神，女為虎，男為犏牛，是富裕安康的象征。生殖崇拜也在東巴教中有表現(xiàn)。

歷史上，東巴教道場較多，僅香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村就有數(shù)十處，兼有宗族道場和各家庭道場，其種類分祭天、祭風、祭龍、送瘟神等多種。其中祭天最為隆重，祭天在納西族民間被視為“祭天是納西人最大的事”。活動均為祈求、祭祀為內容。從活動中詮釋和解決了人與自然、人與社會兩大矛盾問題。祭龍、祭鬼較為隆重，祭龍以“二月八”為代表。

自古以來，納西族和藏族交往頻繁，和睦相處，文化交流，藏傳佛教對納西族地方也有一定的傳播和影響，部分納西族也就信仰了藏傳佛教。藏傳佛教噶舉派在維西納西族地方影響較為深遠，有達摩寺、來遠寺、壽國寺、蘭經寺等藏傳佛教寺院。香格里拉噶丹·松贊林寺里專門設有卓康參，為上江、金江、三壩、洛吉等地方納西族僧人和信教群眾提供宗教活動場所，歷史上該康參的高僧曾考取過藏傳佛教甘丹赤巴法臺，在全藏區(qū)也是屈指可數(shù)的高僧大德。德欽的納西族受藏文化影響更深，除了祭天法事活動由東巴主持外，其他信仰活動均信奉藏傳佛教。

在香格里拉縣金江一帶的納西族還信仰道教、漢傳佛教，至今還有道場和廟宇遺址。

禮儀是一個民族的文明程度的表現(xiàn)。納西族重信用講義氣，一般不計較別人因不懂納西族的習俗禮儀而產生的過失，但很看重平等與信用。納西族是一個尊老愛幼的民族，到納西族人家里，要十分講究“上八位”禮俗，只要有老人在，即便主人邀請，也要把“上八位”讓給老人座，進餐時，更應先請老人和長輩入座，切不可主動占據(jù)。如果有老人進來，年輕人要起身讓座，主動問候。有老人的場合，不可高翹二郎腿。納西族除尊重老人外，也十分關照愛護小孩和女子。

納西族善于互相幫助，注重禮尚往來，崇尚節(jié)儉樸素。特別是遇到喪事，親鄰聞訊后，拋下一切活計，全力以赴前來哀悼安慰。喪事餐桌上的飯菜，稱為“百家飯”，多為村鄰親友攜帶而來。婦女做飯、接待客人、勸慰死者親屬。男人則日夜守在當事人家陪伴主人。

納西族遵循的民間禁忌也不少，禁忌通常作為約束自己的行為準則，所涉及的內容有宗教、生產、生活、語言等方面的禁忌。如有關生產禁忌有： 在春季逢初八、十八、二十八日，撒種方向不應與日出方與日落方相對，應為北方與南方相對。在夏季逢初五、十五、二十五日，撒種方向忌南北相對。在秋季逢初一、十一、二十一日，撒種方向忌南北相對。在冬季逢初九、十九、二十九日，撒種方向忌東西方相對。 又如生活禁忌有： 鼠日龍日只可迎不可送，虎日不宜栽種，兔日不宜誦經，龍日不宜掃地清洗，蛇日不宜接新婦，馬日不宜立屋架，羊日不宜出門遠行，猴日不宜出遠門，雞日不宜出門，豬日不宜立屋架。出門之日忌掃地。正月十五日忌用刀斧鋤犁、磨、碓等。還如語言禁忌有：插秧時忌在田問吹口哨，有人出遠門前家人忌爭吵，大年初一忌哭鬧爭吵、污穢語。

從禁忌里表現(xiàn)出納西族的獨特的風俗和生活習慣，雖然有些不健康和消極的內容，但了解納西族的禁忌，可以說是與納西族和睦相處的基礎。

總之，納西族在千百年的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了具有民族性、地域性、融合性和時代性的燦爛的民俗文化，延續(xù)至今，發(fā)揚光大，為中華民族文化作出積極貢獻。(張國華)

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