阿尺目刮與傈僳族山羊崇拜文化之關(guān)系探究

一、同樂村阿尺目刮故事來源與山羊崇拜

阿尺目刮是一項(xiàng)發(fā)源于維西縣葉枝鎮(zhèn)同樂村的傈僳族集體舞蹈，承載著同樂村豐富深厚的傈僳族文化。就同樂村歷史來看：史書中有關(guān)葉枝鎮(zhèn)同樂村的最早描述，是記錄公元794年（唐貞元十年）的南詔歷史時(shí)的記錄：文中記載南詔國第六代國王異牟尋帶領(lǐng)軍隊(duì)攻打神川總督府，途中大敗施蠻一族，戰(zhàn)后便將大量施蠻百姓組織遷徙到今維西地區(qū)。這就是史書中最早記載維西地區(qū)傈僳族歷史的文字。在傈僳族定居維西地區(qū)的數(shù)百年間，傈僳族人一共進(jìn)行過兩次大規(guī)模的遷徙：一次發(fā)生在公元十六世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)維西境內(nèi)出現(xiàn)大量的封建地主，他們對(duì)維西地區(qū)的貧農(nóng)層層盤剝，大量青年傈僳貧農(nóng)不愿承受封建地主的壓迫，于是攜帶家眷向更為偏遠(yuǎn)的怒江地區(qū)遷徙；另一次是受到清朝統(tǒng)治者在十七至十九世紀(jì)間施行的大民族主義影響，當(dāng)?shù)毓賳T組織維西境內(nèi)的傈僳族整體向怒江地區(qū)（西北方向）遷徙；其中一隊(duì)人馬在途經(jīng)葉枝鎮(zhèn)同樂村時(shí)，受山巒瘴氣影響，隊(duì)中突發(fā)疫病無法前行，于是此隊(duì)中幸存下來的人馬便在此定居。葉枝鎮(zhèn)同樂村位于怒江與金沙江之間，被高山與河流切割成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理區(qū)域，較少受外來文化的影響。這樣相對(duì)真空狀的文化獨(dú)立區(qū)域，也更為完整地保留了許多傈僳族特有的文化，本文寫就的阿尺目刮，便是葉枝鎮(zhèn)同樂村最為出名的傈僳族民俗舞蹈。

阿尺目刮中的祭歌故事來源于傈僳族創(chuàng)世史詩《阿弓瑪》中的故事傳說。史詩中描述了青藏高原上純潔善良的女神阿弓瑪在途經(jīng)林芝時(shí)，看到向南邊維西河谷地帶遷徙的傈僳族先民被高寒地區(qū)的崇山阻礙，江水湍急迅猛也無法渡河。女神不愿目睹先民們面對(duì)如此巨大的磨難，就對(duì)沿途山上的巨石施以仙術(shù)，先把他們都變成山羊趕下山來，讓先民們得以順利翻山；待先民們下山需要渡河時(shí)，阿弓瑪又將羊群變成造橋的石頭，讓先民們得以渡河到達(dá)維西河谷地帶。因此傈僳族先民們對(duì)山羊心存感激，山羊便成為了傈僳人心中的神靈。在各種盛大的祭祀儀式中，傈僳族通過宰殺山羊以釋放出山羊神的靈魂。這種祭獻(xiàn)山羊的儀式自此也就充當(dāng)著傈僳族與神交流對(duì)話的介質(zhì)。

二、阿尺目刮舞蹈動(dòng)作與山羊崇拜

就舞蹈動(dòng)作而言，阿尺目刮舞蹈動(dòng)作主要是眾人聚于火塘圍成圓形踏歌起舞，搓手跺腳。這些動(dòng)作也紀(jì)念著山羊神帶領(lǐng)傈僳族先民走出苦寒之地到達(dá)維西河谷的歷史。由于高原的寒冷，在遷徙時(shí)人們相擁拉手，以搓地跺腳來御寒和驅(qū)趕野獸保護(hù)自己。所以一代代傈僳族先民在應(yīng)對(duì)艱難的自然環(huán)境和生活需要的不變條件下，這種搓手跺腳的舞蹈動(dòng)作始終未曾改變并得以保存固定下來，成為了阿尺目刮的代表動(dòng)作。在跳阿尺目刮的過程中，表演者始終拉手跺腳，跟隨節(jié)奏起承轉(zhuǎn)合。這就是阿尺目刮的基本動(dòng)作。

就舞蹈的伴奏而言，阿尺目刮在祭祀場(chǎng)合是不采用任何樂器伴奏的。祭祀場(chǎng)合由長(zhǎng)者領(lǐng)唱祭歌，隨后眾人迎合齊唱，同時(shí)模仿山羊的動(dòng)作踏歌起舞。舞蹈背后代表著阿尺目刮非常獨(dú)特的文化。傈僳族祖先世代刀耕火種，常出沒于山林間狩獵。所以他們對(duì)動(dòng)物鳥獸的聲音和動(dòng)作有著極強(qiáng)的感受力和模仿力，其中山羊是他們最崇拜的神靈，因?yàn)閭髡f故事，大家都將山羊視作與神建立關(guān)系的紐帶。所以在所有獵物的叫聲中，先民最喜模仿山羊的叫聲和動(dòng)作來抒發(fā)自己的感情和思想。先民們認(rèn)為：進(jìn)山狩獵的過程最講究專注寧靜，唯有安靜的環(huán)境才能使注意力集中，從而獲得獵物，所以在跳阿尺目刮時(shí)，他們不喜用樂器伴奏，認(rèn)為這樣才能使注意力集中到模仿山羊叫聲的唱腔上。以上就是阿尺目刮的伴奏情況。

就阿尺目刮的表演場(chǎng)合來看，遠(yuǎn)古時(shí)期阿尺目刮的表現(xiàn)多集中在祭祀這一特殊場(chǎng)合，這與傈僳族對(duì)山羊的祖先崇拜淵源頗深。表演阿尺目刮時(shí)，眾人拉手成圈，圍聚火塘模仿山羊的動(dòng)作，表演者均著白色山羊皮制氈帽和土黃色毛氈綁腿踏歌起舞。傈僳族將阿尺目刮視作自己與神靈對(duì)話的介質(zhì)，通過跳舞釋放山羊神的靈魂，從而得以靠近神靈，與神靈交流。世世代代以來，阿尺目刮亦被稱為“為山羊而跳的舞蹈”。

結(jié)語

阿尺目刮中的傈僳族文化博大精深，而諸如舞蹈故事來源和舞蹈服飾等要素與傈僳族文化的關(guān)系也深深影響著阿尺目刮的社會(huì)認(rèn)同度和傳播度。上述要素的傳播與改變，對(duì)傳承阿尺目刮起到的作用也是非常深刻的，究其根本，任何一個(gè)民俗事項(xiàng)的傳承都是此民俗適應(yīng)主流文化的具體展現(xiàn)?！拔幕m應(yīng)”一詞是二十世紀(jì)三十年代由美國人類學(xué)家Robert Fielder，Ralph Linton，Oversights提出的重要概念。上述人類學(xué)家在其專著《文化適應(yīng)研究備忘錄》中詳細(xì)闡釋過文化適應(yīng)一詞，提出文化適應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，發(fā)生在不同文化圈中的個(gè)體與群體共同作用于一個(gè)特定文化模式的過程中。這個(gè)定義為后世學(xué)界對(duì)其進(jìn)行研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。比如后世的阿諾德和米爾頓在此理論的基礎(chǔ)上提出：文化適應(yīng)是文化發(fā)展的一個(gè)必然階段，與文化發(fā)展間存在時(shí)間差異性，即文化適應(yīng)可超前或滯后于文化事項(xiàng)的發(fā)展程度。

文化適應(yīng)一直以動(dòng)態(tài)性與雙向性著稱。也就是說，兩種文化模式互相接觸的過程中，雙方都產(chǎn)生相應(yīng)的調(diào)整以達(dá)成文化適應(yīng)。但就傈僳族阿尺目刮這一民俗傳承而言，傈僳族文化與主流文化二者間，更多的表現(xiàn)為傈僳族文化向主流文化的適應(yīng)與靠攏。就傳承觀念、傳承方式和傳承內(nèi)容等方面來看，阿尺目刮的傳承受到主流文化的沖擊更多，在此情境下，傈僳族文化應(yīng)如何選擇合適的傳承方式來適應(yīng)主流文化，應(yīng)如何把握兼顧自身特性與時(shí)代要求，將阿尺目刮薪火相傳，都是值得民俗學(xué)研究者研究的時(shí)代課題。正如貝瑞所提及的觀點(diǎn)：文化適應(yīng)的客觀過程，要求我們理性融合多民族文化，使得多種文化在葆有自身特性的同時(shí)，多元共存。

不僅對(duì)于筆者的研究對(duì)象阿尺目刮如此，一切文化模式的傳承與變遷均是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)傳遞的。當(dāng)下的阿尺目刮傳承，在時(shí)代變遷中也不斷向現(xiàn)代化靠攏，傳承人個(gè)體與群體共同致力，使這一古老民俗在傳承方式上呈現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代化特征。此外，傈僳族古老文化不應(yīng)該成為阿尺目刮傳承創(chuàng)新的絆腳石。兩位國家級(jí)傳承人針對(duì)阿尺目刮傳承問題展現(xiàn)出的不同傳承觀念，在時(shí)代語境下是具有研究?jī)r(jià)值的，努力研究這些分歧可以更好地傳承與保護(hù)阿尺目刮。在兼顧傳承傈僳族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從傳承途徑及方式上對(duì)阿尺目刮進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新和探索是大有裨益的。因?yàn)槲ㄓ兄鲃?dòng)適應(yīng)變遷，傈僳族的阿尺目刮才能順利傳承，否則阿尺目刮將會(huì)滑落到被遺忘或消隱的困境中去。對(duì)于阿尺目刮這一傳承客體，傳承主題首先要牢牢把握阿尺目刮背后代表的傈僳族文化，同時(shí)也要在時(shí)代的變化過程中，主動(dòng)對(duì)阿尺目刮生長(zhǎng)發(fā)展的土壤進(jìn)行挖掘探索。阿尺目刮的傳承變化是符合文化變遷規(guī)律的?，F(xiàn)代化語境要求傳承主體積極探索新興傳承途徑，調(diào)整傳承重心，權(quán)衡阿尺目刮傳承中面臨的文化斷裂與超越。

傳承與變遷是辯證統(tǒng)一的，傳承人應(yīng)客觀理性地對(duì)待傳承客體在此過程中的變遷，從而在變遷中提升。雖然同樂村阿尺目刮傳承人熊自義已于今年元宵節(jié)溘然長(zhǎng)逝，他和徒弟作為兩只不同時(shí)代的阿尺目刮“領(lǐng)頭羊”，各自堅(jiān)持的不同傳承觀念也不可能分出對(duì)錯(cuò)高下，但這些有關(guān)阿尺目刮的不同傳承觀念依然有著討論的價(jià)值。通過一代代阿尺目刮傳承人的接力，傈僳族舞蹈阿尺目刮目前在傳承方式上結(jié)合了新型傳媒的優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出了新的突破。同時(shí)，各方力量也在共同致力于保護(hù)阿尺目刮的傈僳族文化內(nèi)涵。在新的時(shí)代語境和同樂村這個(gè)環(huán)境中，新一輩傳承人積極探索著新的傳承方式，從而賦予阿尺目刮更廣闊的傳承空間。